백산철학관

천복지재 적천수(滴天髓) 간지총론(干支總論) ② 천복지재(天覆地載) [滴天髓原文] 故天地順遂而精粹者昌. 天地乖悖而混亂者亡. 不論有根無根. 俱要天覆地載. 고천지순수이정수자창. 천지괴패이혼란자망. 불론유근무근. 구요천복지재. ‘天地가 순수하고 정수한 命造는 번창하고, 天地가 어그러지고 혼란스러운 明造는 망한다. 有根인지 無根인지를 논할 것 없이 중요한 것은 하늘에서 덮어주고 땅에서 실어주는 것(天覆地載)임을 알아야 한다.’ [滴天髓徵義原文] 取用干支之法. 干以載之支爲切. 支以覆之干爲切. 如喜甲乙而載以寅卯亥子則生旺. 載以申酉則剋敗矣. 忌丙丁載以亥子則制伏. 載以巳午寅卯則肆逞矣. 如喜寅卯而覆以甲乙壬癸則生旺. 覆以庚辛則劫敗矣. 忌巳午而覆以壬癸則制伏. 覆以丙丁甲乙則肆逞矣. 不特此也. 干通於支. 支逢生扶. 則干之根堅...

녹녹종신, 용신다자(碌碌終身, 用神多者) 어설프게 이것저것 지분거려 못하는 것은 없지만 또 특출 나게 잘하는 것이 없는 사람은 일념으로 하나에 매진하지 못하니 한평생을 허탈하게 소모하기 쉬운 것이 세상사는 이치이다. 이런 것은 사주를 배우지 않고도 다 아는 일반적인 이야기인데, 四柱學이라는 것도 결국 일반적인 범주를 벗어나지 않는다. 이 그런 경우이다. 자신의 주관이 없고 쓸모없이 한 세상을 보낸다는 뜻인데, 사주학에서는 적수오건(滴水熬乾)이나 독살(獨殺)과 같이 一點의 官星이 天干에 孤立되어 헛되게 떠서 허탈무기(虛脫無氣)한 경우에 사용된다. 用神은 日干과 有情하여야 한다. 日干과 用神은 서로 친밀하여야 영향을 발휘하는 법이니, 有情은 日干과 가까이 있는 상태이며, 無情은 日干과 用神이 멀리 떨어져 있..

조후법과 억부법에 대한 사견. 사주공부를 하는 동안 억부를 논하면 조후가 걸리고 조후를 넘었다 하면 격국이 틀어지고 정리가 되었다 싶으면 다시 억부로 가고 또 조후로 넘어가는 것을 수없이 반복하며 지냈습니다. 사주상 조후가 안되어 있다면 대운에서 조후운이 올 때 비로소 사주조화를 이루어 뜻한 바를 성취할 것 아닌가? 살펴도 보았답니다. 때로는 그러한 예문의 사주에서 좋은 일들이 연출되는 경우도 보았으나 대부분은 아니라는 점입니다. 지나고 보면 많은 임상사례를 통해서 만이 자신의 사주감정 기준을 잡아 나갈 수 있지 않는가 결론을 내렸답니다. 사주에는 필히 대격 사주, 상격, 중격, 하격, 천격의 구성들이 존재합니다. 그런데 묘하게도 대격 사주와 천격 사주는 종이 한 장의 차이점이 존재한다는 것입니다. 기타..

투파이야기(5) 투파이야기는 과거에 웹 서핑 중에 퍼온 글이었는데, 연재 式으로 올립니다. 本文 중에 誤,脫字는 訂正하고 本文과 관련 없는 글은 옮긴이의 自意로 삭제하였습니다. ** 透派에 관한 글 내용은 옮긴이와는 아무런 관련이 없음을 밝힙니다.** ​ - 아래- 정통 透派와 透派를 근간으로 하는 이론이 뒤섞여 있으니, 이 점을 참고하시고 읽어주시기 바랍니다. 다음의 글은 1998년 2월에 제가 하역회 명리 게시판에 올렸던 글인데, 透派 四柱學 이론 가운데 일부 내용을 소개한 것입니다. 透派이야기가 나왔기에 소개하는 의미에서 퍼왔습니다. 필자도 이제야 비로소 透派에 대한 긍정적인 사고의 전환을 갖게 되어 처음으로 책을 출간해 봤는데, 타당함을 알 수 있었습니다. 이것은 天干만을 用神으로 인정하는 것으로..

천간 합에 대하여 ​ 合에 대한 정의는 合化 여부를 넘어서 眞化와 假化, 理法적인 측면을 다루는 滴天髓와 氣論적인 측면을 주로 하는 난강망을 같이 이해를 해야 合化에 대한 진정한 이해가 되리라 보여지며, 더 나아가 刑沖會合 실기까지 확장을 해야 진정한 合과 化를 알 수가 있으므로 이 부분에 대한 많은 공부를 하시길 바랍니다. 우선 기초적인 분야를 올립니다. 잘못 이해한 부분이 있을 수 있으니 지적을 바랍니다. ​ 가) 천간 합에 대한 정리. 1. 우선 天干 合은 단순히 合을 하느냐, 못 하느냐의 문제만은 아닙니다. 2. 合이 되어도 合化가 되느냐 안 되느냐의 뒤의 사항까지 가야합니다. 또한, 合化에 대한 문제는 적천수(滴天髓)가 다루는 부분과, 난강망이 다루는 부분이 틀리므로 이 合化의 문제도 이법적인 ..

종격의 성립요건. - 적천수(滴天髓) 論通天에... 오양종기부종세(五陽從氣不從勢) 오음종세무정의(五陰從勢無情義) 양간(陽干)은 계절(季節)에 따르고 세력(勢力)에 따르지 않으며, 음간(陰干)은 세력(勢力)에 따르고 정의(情義)가 없다. 라는 句節이 있습니다. 양간(陽干)의 경우 氣인 계절(季節) 즉, 월령(月令)을 얻으면 從할 수 없습니다. 月令의 得令 與否는, 例를 들어 陽干인 壬日干이 子月에 태어났다고 하면 이는 水의 季節인 겨울에 태어나 月令을 得한 것으로 季節을 얻어 從할 수가 없게 됩니다. ​ 그러나, 陰干의 경우 勢力에 잘 따르고 情義가 없는 것으로 月令을 得하더라도 나머지 성분의 勢力에 따라 從할 수 있게 됩니다. ​ 例로 陰干인 辛金日干이 酉月에 태어나서 月令을 得했다 하더라도 日干을 生助..

종화격(從化格) 실례(案例) 「CASE STUDIES」 以下各案之命例, 其重點在分辨, 眞從(外格)或不從(內格), 眞從或假從, 眞化或假化. 命造 1 至8, 引自先賢張耀文之 이하 명례(命例) 별로 진종(眞從:외격)이냐 부종(不從:내격)이냐 또는 진종(眞從)이냐 가종(假從)이냐 진화(眞化)냐 가화(假化)냐 판별하는데 중점을 두고 설명한다. 사례 '1에서 8'까지는 '장요문'의 '적천수오의'에서 인용했다. ​ 1. 부종 내격(不從 內格) 戊庚丙丁 寅午午卯 丙丁火之氣勢太旺, 日干庚金無根, 故似爲從殺格, 但是內格之偏官格. 如此, 陽干有天干印星(戊土)出, 則幾乎不能成爲從格. 丙,丁 火의 기세(氣勢)가 태왕하고 일간(日干) 庚金의 뿌리가 없으니 종살격(從殺格)이 될 법하나 戊土 인수(印綬)가 투(透)하여 내격(內格),..

종격의 성립요건. - 적천수(滴天髓) 論通天에... 오양종기부종세(五陽從氣不從勢) 오음종세무정의(五陰從勢無情義) 양간(陽干)은 계절(季節)에 따르고 세력(勢力)에 따르지 않으며, 음간(陰干)은 세력(勢力)에 따르고 정의(情義)가 없다. 라는 句節이 있습니다. ​ 양간(陽干)의 경우 氣인 계절(季節) 즉, 월령(月令)을 얻으면 從할 수 없습니다. 月令의 得令 與否는, 例를 들어 陽干인 壬日干이 子月에 태어났다고 하면 이는 水의 季節인 겨울에 태어나 月令을 得한 것으로 季節을 얻어 從할 수가 없게 됩니다. 그러나, 陰干의 경우 勢力에 잘 따르고 情義가 없는 것으로 月令을 得하더라도 나머지 성분의 勢力에 따라 從할 수 있게 됩니다. ​ 例로 陰干인 辛金日干이 酉月에 태어나서 月令을 得했다 하더라도 日干을 生助..

천간과 지지의 합. 천간 합(天干 合) 天干 合은 남녀 陰陽의 合으로 5가지가 있다. 甲己 合土乙庚 合金 丙辛 合水丁壬 合木戊癸 合火 십간(十干)은 가볍고 활발하게 움직여 신속히 合을 이루고 일단 合이 되면 자기 속성을 잃는다. 합(合)되는 글자가 희신(喜神)이면 합(合)으로 不利해지고, 합(合)되는 글자가 기신(忌神)이면 합(合)으로 구제(救濟)된다. ​ 하도(河圖)의 수(數)인 1-6, 2-7, 3-8, 4-9, 5-10이 天干 合이다. 甲木과 己土가 合하여 土가 되는 것을 합화(合化)라고 하는데 合化는 男女가 合하여 자식을 낳은 것과 같다. 합(合)한다고 모두 합화(合化) 하는 것은 아니다. 합화(合化)하려면 어떠한 조건이 맞아야한다.남녀가 한 방(房)에 있다고 모두 아이를 낳은 것은 아니다. ​지..

적천수 십간론(十干論) 甲木. 甲-甲◎ : 雙木爲林(쌍목위림: 나무가 짝을 지어 숲을 이룸) 숲의 氣像. 활동력이 왕성하고 모든 경쟁력에 강함. 甲-乙◎ : 藤蘿繫甲(등라계갑: 덩굴풀이 나무를 휘어 감음) 담쟁이 넝쿨이 소나무를 휘감은 格으로 튼튼한 명. 甲-丙◎ : 靑龍返首(청룡반수: 푸른 龍이 다시 돌아와 얼굴을 내밈) 양기(陽氣)의 전면적 표출, 실력과 권위가 뚜렷해짐. 甲-丁◎ : 有薪有火(유신유화: 땔나무가 있고 불씨가 있음) 장작에 불이 붙은 격. 학문이나 예술적 재능이 탁월. 甲-戊△ : 禿山孤木(독산고목: 민둥산에 홀로 서있는 외로운 나무) 민둥산의 孤木 형상. 富의 散失을 겪고 안정감이 떨어짐. 甲-己○ : 壤土育木(양토육목: 기름진 흙에서 자라는 나무) 좋은 토양에서 잘 자라는 나무의 ..