백산철학관

십간 조후론(十干 調候論)  조후(調候)  음양오행(陰陽五行)의 균정(均整) 조후(調候)는 사주의 한난조습(寒暖燥濕)의 균형을 맞추는 것이다. 더우면 서늘한 곳을 찾아가고 추우면 따뜻한 것을 찾는 것이 調候이니, 음양(陰陽)의 제일 기본적인 균형을 맞추는 것이 調候라 하겠다. 調候는 五行의 기본적인 속성(屬性)과 그에 따른 조화(調和)를 찾는 것이니, 調候가 급(急)하면 억부(抑扶)와 격국(格局)보다 調候를 우선한다. 調候에서 제일 重要하게 보는 것은 월(月)의 심천(深淺)이다. 특히 辰,戌,丑,未의 환절기와 寅,申月은 중기(中氣)를 지났는지를 필히 확인해야 한다. 辰,戌,丑,未는 前 季節의 氣運이 남아있는지 판단해야 하고, 寅月에는 겨울의 한기(寒氣)가 남았는지, 申月에는 여름의 더운 氣運이 남아있는지..

왕쇠강약 일간의 왕쇠강약(旺衰强弱) 판단법. 격국의 구성 원리와 종류는 前章에서 대체로 설명하였다. 그러나 격국을 정했다고 해서 저절로 그 사주의 부귀빈천과 길흉과 질병 등을 알 수는 없다. 용신을 찾아야 비로소 모든 사항을 용신이라는 척도를 가지고서 판단할 수 있는 것이다. 용신을 찾으려면 먼저 반드시 알아야 하는 것이 있으니 그것이 바로 일간의 왕쇠강약을 정확히 판단하는 것이다. 일간의 왕쇠강약은 언제나 용신을 정하는데 있어서 절대적인 영향력을 행사하기 때문이다. 정관격을 예로 들어보면 관살이 중하면 인성으로 통관시켜야하니 인성이 용신이 된다. 통관이란 2개의 오행이 상극의 관계에 있을 때 가운데서 유통시키고 화해시키는 오행을 말한다. 甲日이 庚,辛,申,酉가 많으면 관살이 旺하고 일간이 衰弱하다. 이..

십간 조후론(十干 調候論) 조후(調候) 음양오행(陰陽五行)의 균정(均整) 조후(調候)는 사주의 한난조습(寒暖燥濕)의 균형을 맞추는 것이다. 더우면 서늘한 곳을 찾아가고 추우면 따뜻한 것을 찾는 것이 調候이니, 음양(陰陽)의 제일 기본적인 균형을 맞추는 것이 調候라 하겠다. 調候는 五行의 기본적인 屬性과 그에 따른 調和를 찾는 것이니, 調候가 急하면 억부(抑扶)와 격국(格局)보다 調候를 우선한다. 調候에서 제일 重要하게 보는 것은 月의 심천(深淺)이다. 특히 辰,戌,丑,未의 환절기와 寅,申月은 中氣를 지났는지를 필히 확인해야 한다. 辰,戌,丑,未는 前 季節의 氣運이 남아있는지 판단해야 하고, 寅月에는 겨울의 寒氣가 남았는지, 申月에는 여름의 더운 氣運이 남아있는지를 확인을 해야 한다. 동지(冬至)와 하지(..

천간 합(天干 合) 甲己合 化土. 乙庚合 化金. 丙辛合 化水. 丁壬合 化木. 戊癸合 化火. 천간 合은 陽干과 陰干의 배합으로 구성되며 그 작용은 合이 되는 2가지 五行의 기운을 상실(喪失: 合去)하게 되는데, 단 월령(月令)과 부합되면 화(化)하게 된다. 그러나 月令을 얻지 못하면 2가지 五行은 각각 본연의 성분을 상실(合去)하게 되는 것이니, 격국(格局)을 비롯하여 用神의 판단과 强弱판정에서 제외시켜야한다. 천간 合의 성립에는 몇 가지 전제 조건이 있다. *合이 되는 2가지 五行은 인접해 있어야 한다. 예를 들면 時干과 月干 또는 時干과 年干은 원격이 되어 合이 성립되지 않는다. 즉, 年干과 月干의 合은 성립되며 日干과 月干의 合과 日干과 時干의 合은 성립된다. 그러나, 日干과 合이 되는 경우에는 合去..

월령론(月令論) 月令이란 天干 오행이 계절을 得한 것을 의미합니다. 地支 중 계절을 의미하는 地支는 月支입니다. 그러나, 月支와 月令이 같은 개념은 아닙니다. 월령이 계절을 중시한 개념이라면 月支는 月令을 포함하여 다른 3支처럼 地支 본연의 역할을 하는 개념입니다. 月支 중 本氣를 제강(提綱)이라는 말로 달리 표현하기도 합니다. 天干이 월령과 부합하면 세력이 강해지므로 月令을 얻었다고 합니다. 이것은 대단히 중요한 개념으로 命式 중의 오행은 그 月令에 따라 强力한가 無力한가가 좌우됩니다. 월령을 말하는 사람은 많아도 정확한 의미를 알고 사용하는 사람이 드문 현실입니다. 한마디로 월령이란 天干이 木. 火. 金. 水. 土의 어느 계절에 태어났느냐를 판단하는 것입니다. 명리학에서 계절이란 일상적인 4계절이 아..